КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ВЕТХОГО и НОВОГО ЗАВЕТА
Глава 9.4
От Иоанна Святое Благовествование
( окончание )
Перейти на предыдущую часть этой главы
9.4.037 «Фарисеи замышляют убить Иисуса» ( название раздела Библии ).
«Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит; Если оставим Его так, то все уверуют в Него, - и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом… что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб [ это сказал первосвященник Каиафа ] … С этого дня положили убить Его. Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыми, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. Приближалась Пасха Иудейская…» ( Иоанн, 11:47-48,50,53-55 ).
Римляне находились в стране с иной верой, чем была у них. И в принципе им было не так уж и важно, какая это была вера. Им нужно было лишь, чтобы её население не бунтовало. И если бы все иудеи тихо перешли в христианство, то римляне никого не стали бы уничтожать. Поэтому аргумент Каиафы «чтобы весь народ погиб» – ложен. Римляне могли вмешаться, только если бы возникла смута, вызванная противостоянием иудаизма и христианства. А это противостояние могло быть вызвано борьбой иудейских священников с новой религией, их защитой своей религиозной власти. Чтобы не допустить этого, они и решили уничтожить лидера нарождающегося христианства – Х-Иисуса.
9.4.039 Вот и спрашивается, зачем Попечительскому Совету нужно было внедрять своего Х-Иисуса именно на этом клочке Земли, ломать уже сложившуюся религию и заменять её новой? Ведь было полным-полно других регионов и народов. Так нет же, свалили это опять на головы многострадальных евреев.
Запустили бы Х-Иисуса на какой-нибудь Остров пингвинов, как Анатоль Франс сделал это со святым Маэлем. Х-Иисус бы обратил их в христианство.
Единственным разумным объяснением видится то, что члены этого Совета считали, что, мол, ЭТИХ людей мы хорошо изучили. Да и карты всего региона давно сняли. К тому же Х-Илия давно обжился там.
А, может быть, они хотели исправить то, что раньше там наворотила Иегова.
Но судя по тому, КАКИЕ новые заповеди они понапридумывали, НИЧЕГО-то они не поняли. Не поняли самой природы людей.
Так что, подобное их решение говорит:
- об их чрезмерном самомнении. Мы, мол, специалисты! Лучше всех разбираемся… и не вам НАМ указывать, что и как делать;
- о халтурном отношении Галактического Центра к выбору членов этого Попечительского Совета.
А это, в свою очередь, говорит о бюрократическом и формальном подходе к межцивилизационным отношениям в Галактическом Содружестве нашего района Галактики.
Фантастика? Конечно. Но только пока.
9.4.040 «Ужин в Вифании» ( название раздела Библии ).
«За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его… Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботиться о нищих, но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» ( Иоанн, 12:1-6 ).
Сюблейра, Пьер-Юбер – Пир в доме Симона ( фрагмент ) , www.gallerix.ru
Любопытные детали уже известной нам истории, правда? Интересно, а этот ящик, не был ли клубной кубышкой? И не был ли Иуда казначеем? А казначей – всегда вор в глазах других. Так же, как и повар, у которого уваривается мясо – без сомнения, тоже вор. А апостол то, Матфей, даже тот воровал, когда служил мытарем.
А где остальные носили деньги, которые тратили во время этого долгого турне, в дырявых карманах? Аренда помещений, питание, новая одежда и обувь, подвозки, поборы, подать нищим… А питался Х-Иисус со своими учениками совсем не сухими хлебными корками. Остальные, скорее всего, ходили налегке, а Иуда, видимо, всю кассу на себе таскал. И ведь вес-то был не маленький, раз по 200 динариев мог выдать за раз на кормление народа. И спал, наверное, подложив под голову этот жёсткий деревянный ящик.
Так что здесь, вероятно, проявилась зависть Иоанна к казначею-Иуде. Так ли это или нет, сами спросите у Иуды, когда он будет вас судить в Царстве Небесном.
«Многие из Иудеев… пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, Потому что ради его многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса» ( Иоанн, 12:9-11 ). Шоу с Лазарем оказалось очень эффективной рекламой.
А остальные ученики-апостолы, они что, толклись возле Х-Иисуса безликой серой массой? И ничем не заслужили такой чести быть убитыми во славу? Даже такие, как Пётр, будущий ключник Царства Небесного? Эх, апостолы, апостолы… пятачок за пучок.
9.4.041 «Торжественный въезд Иисуса в Иерусалим» ( название раздела Библии ).
«На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышавши, что Иисус идет в Иерусалим, Взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, нашед молодого осла, сел на него, как написано: «Не бойся, дщерь Сиона! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле». Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано… Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых; Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил чудо» ( Иоанн, 12:12-18 ).
Итак, народ так массово встретил Х-Иисуса только из-за «чуда» воскрешения Лазаря, а не потому, что разделял его взгляды.
Фарисеи же нервничали: «… видите ли, что не успеваем ничего? весь мир идет за Ним» ( Иоанн, 12:19 ).
Санти ди Тито – Въезд Христа в Иерусалим, www.gallerix.ru
9.4.042 «Пришлые греки хотят видеть Иисуса», «Ответ Иисуса» ( названия разделов Библии ).
Встретиться с Х-Иисусом выразили желание приезжие греки. Х-Иисус и им начал «заливать»: «… пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» ( Иоанн, 12:23-24 ).
Вы видите, где здесь у него передёргивания? Если это зерно «падши в землю не умрет», то оно будет всего лишь лежать и ждать подходящих условий для того, чтобы прорасти, дать потомство. И тогда, дав новый росток, новые зёрна, оно никак не «останется одно». С другой стороны, оно «принесёт много плода», совсем не умерев, а, наоборот, вырастив из себя новый колос. Если же оно полностью умрёт, т.е. засохнет, разрушится, то вообще ничего из него не вырастет.
Виртуозно, правда? Ну, просто истинно «соврамши»!
Видимо Х-Иисус озвучил идею Зелёных Богов о том, что его «смерть» и чудесное «воскресение» ускорят распространение новой религии. Вот, мол, видите, Х-Иисус ожил. Так что если вы примете наши новые принципы, то и вы тоже оживёте. После смерти, разумеется.
Это примерно равносильно такой ситуации. Вы выключили игрушку-робота и говорите ребёнку: «Всё, он умер». А потом заявляете: «Если ты будешь хорошо себя вести, то он оживёт». Оп! И включаете его опять. Ребёнок становится «шёлковым», послушно моет руки и прибирает бардак в своей комнате.
А как вам это: «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» ( Иоанн, 12:25 )?
Если мы заменим невнятное понятие «душа» на «себя», то получим: «Любящий себя погубит себя; а ненавидящий себя… сохранит себя в жизнь вечную».
Вдумайтесь: значит, христианство призывает НЕНАВИДЕТЬ СЕБЯ!
---------------------------------------------------------------------------------------
«Казалось бы, у нас нет более важной и незыблемой ценности, чем мы сами. Но случается – и такие истории, к сожалению, не являются редкостью – что человек ненавидит себя всеми фибрами собственной души. Откуда берется это совершенно противоестественное чувство… ?
Ненависть к себе… называют аутоагрессией… сделать вывод о ненависти к себе можно по поведению человека, который делает все, чтобы нанести максимальный вред себе и своему организму.
Люди, испытывающие аутоагрессию, страдают от негативных привычек – курения, алкоголизма и наркомании, мучают себя всевозможными диетами и голодовками, занимаются экстремальными видами спорта, крайне невнимательны, из-за чего часто наносят себе физические увечья, месяцами не моются и не соблюдают гигиену, не убирают в доме, позволяя себе жить в антисанитарных условиях. Разумеется, у всего вышеперечисленного могут быть и другие причины, но, когда такое поведение принимает патологический характер, без аутоагрессии тут точно не обошлось»
https://tsn.ua/ru/lady/psychologia/ona/ya-nenavizhu-sebya-kak-izbavitsya-ot-negativa-1164231.html
А есть ещё и такое: «Как ненавидеть себя: краткий курс по самобичеванию», https://update.com.ua/zhizn_tag/kak-nenavidet-sebia-kratkii-kurs-po-samobichevaniiu_n2846
«Аутоагре́ссия (автоагре́ссия, аутодестру́кция, поворо́т про́тив себя́, от ауто- + агрессия) — активность, нацеленная (осознанно или неосознанно) на причинение себе вреда в физической и психической сферах. С точки зрения психоанализа относится к механизмам психологической защиты. Аутоагрессия проявляется в самообвинении, самоунижении, нанесении себе телесных повреждений различной степени тяжести вплоть до самоубийства, саморазрушительном поведении (пьянстве, алкоголизме, наркомании, рискованном сексуальном поведении, выборе экстремальных видов спорта, опасных профессий, провоцирующем поведении).
Человеку, как и любому живому существу, в норме не свойственно направлять агрессию на самого себя, так как это противоречит его основной задаче — жить» ( Википедия ).
---------------------------------------------------------------------------------------
Тест Роршаха
Интересно, правда? В списке проявлений аутоагрессии почему-то нет фразы «мучают себя… религией». Зато есть самоунижение ( раб Божий ) нанесение телесных повреждений ( самобичевание, вериги и т.п. ). Вы узнали эти религиозные штучки?
Так это, оказывается, болезнь! И святые самомученики были больными на голову? Ну, знатоки с орбиты, ну, … … … и вас вместе с ней! Что же вы насаждали, изверги? Хотели всё человечество окунуть в самоистязание и покорность ВАМ? Так на кого же, по существу, работают христианские священники? На НИХ? Или же священнослужители уже отошли от такой оголтелой веры и стараются лишь потешить свой желудок и вкусить толику власти над людьми? Для ЭТОГО нужна сегодня религия? Верующим – мистическая жизнь после смерти, а им – пироги да пышки. Вы хорошо устроились, ребята.
9.4.043 Х-Иисус продолжал свою проповедь и добавил: «Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром. А другие говорили: Ангел говорил Ему» ( Иоанн, 12:28-29 ).
Т.е., попросту, что-то там погрохотало, но никто толком не разобрал, на что это было похоже.
Верующие, конечно, скажут: «Это был глас Божий». Ой ли? Не может, ну просто не может быть такого, чтобы Бог говорил НАСТОЛЬКО невнятно. У него что там, динамики испортились? Похоже, Иоанн опять посмеялся здесь над Х-Иисусом и христианством.
Но Х-Иисус быстренько сориентировался и «… на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа; Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» ( Иоанн, 12:30-31 ). Это он что, подразумевал, что иудеи до сих пор поклоняются Князю Тьмы – дьяволу? Значит, законы, данные Первым Богом и Иеговой – это законы дьявола.
Сегодня мы называем подобные высказывания религиозной нетерпимостью или экстремизмом. А Библию в таком случае можно называть экстремистской литературой. И ведь очень многие её читают и учатся. Даже в Конституцию порываются внести эту экстремистскую религию.
И готовятся к нападению на тех, кто не признаёт их Бога, организуют и тренируют религиозные карательные дружины. Пока лишь иногда карают. А вот если серьёзно тряхнёт наш мир, то они, естественно, выйдут на улицы уже открыто. С иконами, дубинками и шашками.
Ау, атеисты, не пора ли принять законы, защищающие вас с помощью полиции и государства? Вышесказанное, естественно, относится не ко всему христианству, а лишь к его восточной ветви, к территориям, подвластным РЭПЦ.
9.4.044 Далее вещал Х-Иисус: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к себе… « ( Иоанн, 12:32 ) и т.д. и т.п. «… Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них. Сколько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него» ( Иоанн, 12:36-37 ). Опять сбежал, значит. А народ хотел всего лишь зрелища, хотел посмотреть на якобы воскрешенного Лазаря. Но ни на грош не верил россказням Х-Иисуса. Что это было, честность Иоанна или опять его насмешка над христианством?
«Впрочем и из начальников многие уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги…» ( Иоанн, 12:42 ).
Выходит, в верхах кое-кто уже верил Х-Иисусу, а в низах по большей части – нет. Кажется, именно так и проникает новая религия в любое общество.
Отсюда вывод для любых неоязычников: если вы замкнётесь на привлечении в свою веру простого населения, то вас, скорее всего, замордуют и рассеют. Поэтому нужно привлекать в первую очередь высокопоставленных членов общества. Сначала для них ваша религия будет как бы увлечением, этаким приятным разнообразием. Но постепенно она станет их убеждениями. Ну а потом и низы подтянутся, подражая вышестоящим.
А неверие народа показало, что идеологи с орбиты сели в лужу. «Сколько чудес сотворил Он пред ними, и они [ по-прежнему ] не веровали в Него». Значит, организовывать турне Х-Иисусу было ошибкой. Вот прикиньте, ведь подавляющая часть иудеев после всего этого так и не перешла в христианство.
Значит, не народ нужно было убеждать, а создать этакие «клубы» для знати. И чтобы Х-Иисус ходил между ними и исцелял там всяких начальников. Попутно проповедуя там свои принципы.
Конечно, такое лечение от Х-Иисуса было бы намного менее результативно, чем подставные «чудеса» с возвращением зрения или воскрешением. Но всё равно, будущим Иисусам стоит взять это на заметку. Даже не владея инопланетными технологиями. А уж «конфетку» в этих клубах предложить – очень несложно. Подумайте и сами поймёте.
9.4.045 Х-Иисус вещал: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир» ( Иоанн, 12:47 ). Опять у него противоречие самому себе, ведь раньше он говорил: «на суд пришел Я в мир сей», «Ныне суд миру».
Так когда же он врал, тогда или сейчас? Или же он выбирал: слабым и народу он угрожал судом, а когда присутствовали сильные, большие начальники, то он смягчал тон. И заменял кнут пряником. Любопытно, ведь это – характерные черты подхалима. Или манипулятора, преследующего свои цели.
«… Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» ( Иоанн, 12:49 ). А вот тут он, видимо, не врал.
9.4.046 «Последняя Пасха», Иисус омывает ноги ученикам» ( названия разделов Библии ).
«Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» ( Иоанн, 13:1 ). Нет, не из любви к ближним он решил продемонстрировать им свою «любовь». Это была, скорее всего, притворная демонстрация человеколюбия. Почему? А потому, что если бы он их действительно ЛЮБИЛ, то не вёл бы себя во время всего турне как жестокий диктатор. Каждый вечер готовил бы ученикам еду, подносил им, уставшим, напитки и т.д.
Тинторетто – Омовение ног апостолов, www.gallerix.ru
«И во время вечери… Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; Потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» ( Иоанн, 13:2,4-5 ).
Лицемерный жест! Почему же он КАЖДЫЙ день не мыл ноги ученикам, если так их любил? И почему во время своего турне он не мыл ноги ВСЕМ, с кем он встречался? Из любви к ним? А полотенце он перед этим сам стирал, или стирками всегда занимался кто-то пониже его? Ах, ему статус не позволял… Если бы Х-Иисус ещё и стирал для учеников, то они бы вообще ни в грош его не ставили. Разве не так?
«Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?... не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною» ( Иоанн, 13:6,8 ).
Пётр, стараясь подольститься к Х-Иисусу, заявил: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову» ( Иоанн, 13:9 ).
Х-Иисус, видимо, скривившись, ответил: «… омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все» ( Иоанн, 13:10 ). Скорее всего, из этого утверждения у христианских священнослужителей и появилось убеждение, что истинно верующий чист по определению. И руки мыть не надо. А вот у иудеев, вы помните, было иначе. Такая христианская антисанитария способствовала распространению заболевания во время эпидемий. Помолитесь, мол, и вы чисты.
Закончив с помывкой, Х-Иисус заявил: «… если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» ( Иоанн, 13:14 ). Трудно сказать, как восприняли ученики эту радостную весть.
Попутно Х-Иисус предупредил, что один уз учеников предаст его. Хотя ноги ему он тоже вымыл. Вывод: мытьё ног, даже сделанное САМИМ Х-Иисусом, не делает человека «чистым» в религиозном смысле. В таком случае этот ритуал вообще не имеет смысла: мой, не мой, а чистоты души или помыслов не достигнешь.
9.4.047 «Иисус предсказывает, что будет предан» ( название раздела Библии ).
И уже без всяких недомолвок Х-Иисус сказал: «… истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» ( Иоанн, 13:21 ). Обмытые ученики «… озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса; Ему Симон Петр [ чувствуя себя старшим командиром ] сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припадши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок хлеба, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежащих не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: «купи, что нам нужно к празднику», или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел» ( Иоанн, 13:22-30 ).
Пурбус, Франс – Тайная вечеря, www.gallerix.ru
Почему Иоанн изобразил учеников такими тупыми? Может, вы догадываетесь? Обратите внимание: если сопоставить этот текст с аналогичным в книге Х-Матфея ( К.А. 9.1.147 ), то сразу видно, что Иоанн писал его сам, не списывая у предшественников. Честь ему и хвала.
А Х-Иисус, поболтав ещё немного, заявил: «… не долго уже быть Мне с вами: будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь» ( Иоанн, 13:33 ).
Если то место, куда он собирался отбыть, называется Царством Небесным, то, получается, что туда никому входа нет. Даже апостолам. Так что обычным верующим, даже праведникам, нечего на это и надеяться. Если же это орбитальная станция, то попасть туда действительно никому кроме него не светило.
9.4.048 Здесь Х-Иисус выдал ещё одну заповедь: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» ( Иоанн, 13:34-35 ).
Такой елейный голосок: «любите друг друга»… Вообще-то, это означает «любите только своих». Причём не всех христиан, а только самых приближённых к Богу, а именно – священнослужителей.
Судите сами, какова любовь церковнослужителя к простым верующим: «Я люблю вас», – говорил священник, собирая с крестьян церковную десятину, наказывая за грехи или сжигая еретиков.
Это не любовь. Это – лицемерие, если не хуже.
А вот «чужих», т.е. не христиан, любить не надо. Помните, что говорил Х-Иисус? «… Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его» ( К.А. 9.1.067 ). Понятно, что это деление по религиозной принадлежности.
И вообще, его лозунг о любви друг к другу противоречит его же указанию: «возлюби Господа… всем сердцем твоим…» ( К.А. 9.1.131 ).
Сердце всего одно, надвое не разделишь. Значит, можно любить либо его, Бога, либо своих ближних.
Спрашивается:
«А можно ли любить сразу двоих – и Бога, и партнёра ( партнёршу )?»
Ответ: «Можно, но это уже разврат. В геенну огненную таких мерзавцев!».
9.4.049 «Иисус предсказывает отречение Петра» ( название раздела Библии ).
«Симон Петр сказал Ему: Господи! куда ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за мною» ( Иоанн, 13:36 ). Ну как же достал его этот Пётр! «Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя» ( Иоанн, 13:37 ). Вот-вот, типичные слова для жулика и пройдохи.
Х-Иисус тихо «взорвался»: «… душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды» ( Иоанн, 13:38 ). Похоже, Иоанн тихо ненавидел Петра. Иначе откуда этот укоризненный тон, вложенный им в уста Х-Иисуса.
9.4.050 «Проповедь на Пасху в горнице: Иисус говорит о Своем пришествии за Церковью» ( название раздела Библии ).
Х-Иисус заявил ученикам: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам». И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» ( Иоанн, 14:2-3 ).
Ланфранко Джованни – Боги Олимпа ( Remake ), www.gallerix.ru
Как мы знаем из фильма «Новейший Завет», Бог живёт в Брюсселе. И «в доме Отца Моего обителей много…»
При этом он создал им непреодолимую трудность: «А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» ( Иоанн, 14:4-6 ).
Значит так: куда Х-Иисус уйдёт – апостолы только догадываются ( в некое Царство Небесное ). И он будет находиться там. Дороги к Х-Иисусу апостолы не знают. А попасть в Царство Небесное они могут, только добравшись до Х-Иисуса, который сидит в этом Царстве. Значит, это невыполнимое условие. И они НИКОГДА не попадут к Богу в это Царство. И Пётр может сколько угодно звенеть ключом от врат этого Царства – не поможет.
Получается, что Иоанн издевался над обещаниями Х-Иисуса? Показал, что ни в Царство Небесное, ни в обещания Х-Иисуса он не верит?
9.4.051 «Иисус и Отец – одно» ( название раздела Библии ).
Насмешки Иоанна продолжались: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?...» ( Иоанн, 14:7-9 ). Ну и дальше: Я в Боге, а Бог во мне, ля-ля-ля, а «Я к Отцу Моему иду» ( Иоанн, 14:12 ).
Фраза «Если бы вы знали Меня» означает, что ученики НЕ ЗНАЛИ его. И тут же Х-Иисус «удивляется»: ты же просто обязан уже ЗНАТЬ меня. В одном и том же абзаце сначала «не знаешь» и тут же – «знаешь». Так за что мы это засчитаем: за проколы логики самого Иоанна или за его насмешку над Х-Иисусом?
И как же Х-Иисус, видимо, мечтал покинуть эту пыльную и грязную землю, и всех этих неверующих бестолочей. И там, в Небесных Чертогах, сидеть и обмениваться мудрыми мыслями со своим отцом-творцом.
9.4.052 «Преимущество молитвы», «Обещание послать Духа Святого» ( названия разделов Библии ).
«Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю…» ( Иоанн, 14: 13 ). Что за чушь. Например, ВСЕ одновременно попросили о выигрыше в лотерею. Что получилось из такой и других просьб посмотрите в фильме «Брюсс всемогущий». Если же это обещание касается только апостолов, то, значит, ВСЕМ остальным верующим ничего не светит. Молись – не молись. Печально, правда?
Первая же проверка просьб молящихся
показала 1 527 503 просьбы ( фильм «Брюсс всемогущий» )
«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя… Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его…» ( Иоанн, 14:15-17 ).
Никто этого духа не видит. Чем-то это напоминает историю о голом короле, одежду которого, якобы, видели только королевские блюдолизы. Выгодный Дух, надо сказать. На него очень удобно списывать собственные бредни. Не удивительно, что большая часть мира не может принять этого Духа. Своей, мол, бредятиной сыты.
Может быть, это Дух исключительно для избранных апостолов: «… а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» ( Иоанн, 14:17 ). И что же этот Дух может им нашептать? Ах Истину… Но ведь у каждой религии – своя Истина. И достаточно часто Истина одной религии противоречит Истине другой. Чем Х-Иисус доказал, что именно его Истина – это действительно ИСТИНА? Фальшивыми чудесами? Блажен, кто верует. Слово «блажен» трактуйте в самом широком смысле.
---------------------------------------------------------------------------------------
«Религия – большое утешение для большого числа людей; кроме того, нельзя отрицать возможности, что где-то там какая-то там религия является Абсолютной Истиной. Но очень часто религиозность человека – всего лишь способ потешить свое самомнение, не имея к тому ровно никаких оснований. Церковь, в которой воспитывали меня с детства, заверяла меня, что я – лучше большинства остальных, что я «спасусь», а они «будут прокляты», мы живем в благодати, а все остальные – «язычники» и «еретики»… Невежественные охламоны, мывшиеся раз, наверное, в год и сеявшие свою кукурузу по фазам Луны, – они имели наглость утверждать, что знают все ответы на главные вопросы мироздания…» ( Р.Хайнлайн, Чужак в чужой стране ).
---------------------------------------------------------------------------------------
9.4.053 «Завещание мира» ( название раздела Библии ).
«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам…» ( Иоанн, 14:27 ), – заявил Х-Иисус. И, ведь, опять передёрнул. Ведь ВЕСЬ мир ему не принадлежал. Даже на том, кусочке суши, где он проповедовал, и то мало кто «отдался» ему. Какой уж тут «мир». Так что ему принадлежала разве что личная одежда и кубышка секты. Значит, эту кубышку он назвал своим миром и завещал апостолам.
«Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: «иду к Отцу»…» ( Иоанн, 14:28 ). Следовательно, Х-Иисус прекрасно сознавал, что никакой любви к нему нет. Ученики лишь изображают её как плату за свою карьеру.
9.4.054 «Лоза и ветви» ( название раздела Библии ).
Дальше Х-Иисус сравнил себя с виноградной лозой, а верующих назвал ветвями своей лозы. «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают огонь, и они сгорают» ( Иоанн, 15:6 ).
Значит, те, кто не принял христианство, «засохнет». И раз до сих пор не засох весь нехристианский мир, значит, речь идёт о «засыхании» души. И нехристиан нужно сжечь.
ТАКОЙ мир Х-Иисус принёс народам Земли? Крестовые походы? Хорошо, что западная ветвь христианства к настоящему времени УЖЕ успокоилась. А вот восточная его ветвь, православие, проснувшись от спячки, сейчас разжигает огонь веры. Эй, дайте, кто-нибудь, огнетушитель!
И как всё это понимать? Может быть, как призыв Иоанна к верующим других религий? Мол, ОСТОРОЖНО! Вот такое, мол, оно, христианство.
Хотя, похоже, представители христианства, наоборот, восприняли его слова как руководство к действию.
Затем Х-Иисус опять поманил обманной «конфеткой»: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» ( Иоанн, 15:7 ).
И далее «… прославится…», «… возлюбил…», «… в любви Моей…», «… радость…»…
9.4.055 «Верующий и Иисус» ( название раздела Библии ).
Ещё одну «конфетку» подбросил Х-Иисус своим ученикам: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» ( Иоанн, 15:15 ).
Характерный приём манипулятора: назови охмуряемого своим другом, дай ему почувствовать, что стал равен тебе – и он будет тебе предан.
Манипулирование человека человеком существует всегда: «… человек существует в достаточно жестком и прагматичном мире, непременной чертой которого является то, что все вокруг манипулируют друг другом. Родители – детьми, дети – родителями, жены – мужьями, любовницы – содержателями, друзья – друзьями, начальники – подчиненными, а коллеги – друг другом… не всегда побудительным мотивом этих манипуляций непременно служит некая корысть. Иногда люди пытаются манипулировать другими людьми, просто считая, что так будет лучше для них самих. Или пытаясь самоутвердиться. Либо даже по привычке» ( Р.Злотников, Грон. Пощады не будет ).
Вот так и делал Х-Иисус, сознательно дёргая за ниточки.
И чтобы ученики не забывал, кто их возвысил, Х-Иисус добавил: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод…» ( Иоанн, 15:16 ).
9.4.056 «Верующий и мир», «Верующий и Дух» ( названия разделов Библии ).
Дальше Х-Иисус сначала говорил о том, что мир ненавидит его и будет ненавидеть апостолов. А потом добавил любопытную фразу: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем… Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха…» ( Иоанн, 15:22,24 ).
Давайте порассуждаем. Получается, что до Х-Иисуса ВСЕ были без греха. Греховность им принёс сам Х-Иисус. Люди не просили его приходить, не просили его излагать им его новые принципы. Он это делал практически насильно, а теперь стал обвинять их том, что их взгляды не совпадают с его новыми принципами.
Допустим, что фокусник-иллюзионист показал со сцены пару номеров и заявил, что они – свидетельство его божественности. Как, мол, вы МНЕ не верите? Значит, вы грешны. И, как говорилось раньше, вас нужно сжечь. Я принёс вам мир… эй, там, поджигай!
Кроме того, Х-Иисус добавил, что Дух истины будет свидетельствовать о нем. А раз Дух невидим и не слышим, то в суд его, как свидетеля, пригласить, увы, не удастся. И понятно, что все, кто его не видит и не слышит, грешны и виноваты.
9.4.057 «Предупреждение ученикам о гонениях» ( название радела Библии ).
Но затем Х-Иисус в бочку мёда подлил ложку дёгтя: «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу… не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами» ( Иоанн, 16:2,4 ).
Ну да, это как в грабительском договоре с кредитной фирмой. Вас предупреждают о карах только после того, как договор уже подписан и вам некуда деться.
А затем, как и раньше Х-Иисус завёл: «Я уеду, уеду, уеду. Не держи, ради Бога, меня…» ( А.Малинин, Я уеду ).
9.4.058 «Тройная работа Святого Духа в мире», «Новая истина будет открыта Духом» ( названия разделов Библии ).
Для вас же лучше, если я уйду, - сказал Х-Иисус. Если не уйду, то и Духа-Утешителя вам не пришлю. А уж он, как придёт, так и обвинит всех неверующих и осудит их. А «… князь мира сего [ уже] осужден» ( Иоанн, 16:11 ).
Я бы, мол, ещё много всего наговорил вам, ученики, но всё равно это не воспримете. Так что, мол, путь уже этот Дух и вправляет вам мозги. Кстати, имейте в виду, что «Все, что имеет Отец, есть Мое… от Моего возьмет и возвестит вам» ( Иоанн, 16:15 ).
Х-Иисус так возомнил о себе, что всю собственность Бога назвал своей. Это его утверждение вызывает ассоциации со спором Ходжи Насреддина с Гуссейном Гуслиёй. Где Х-Иисус – это Ходжа Насреддин, а Бог – старик Гуссейн Гуслия:
«Он, может быть, скажет, что этот халат я тоже присвоил?
- Конечно! - закричал старик. - Это мой халат!
- Может быть, и эта чалма твоя? - спросил Ходжа Насреддин с насмешкой в голосе.
- Ну да! Это моя чалма! …
- Так! - сказал Ходжа Насреддин с еще большей насмешкой в голосе. - А вот этот пояс случайно не твой?
- Мой пояс! - запальчиво ответил старик…» ( Соловьев, Повесть о Ходже Насреддине ).
9.4.059 «Иисус говорит о Своей смерти, воскресении и Втором пришествии» ( название раздела Библии ).
«Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня; ибо Я иду к Отцу. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: «вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня», и: «Я иду к Отцу»?» ( Иоанн, 16:16-17 ).
Ну и непонятливые эти апостолы! Ведь Х-Иисус уже много раз талдычил им, что он вот-вот вернётся к Отцу ( Богу ). А до них всё не доходит.
«Итак они говорили: что это говорит Он: «вскоре»? не знаем, что говорит» ( Иоанн, 16:18 ).
Ну почему, спрашивается, Иоанн так негативно характеризовал своих собратьев-апостолов? Может быть, из ненависти к ним? Потому, что ему в своё время отказали в почётном местечке в Царстве Небесном рядом с троном Х-Иисуса?
Х-Иисус увидел, что они его абсолютно не поняли. И начал многословно разъяснять, что сначала они испытают скорбь из-за его ухода, но позднее – радость от новой встречи с ним.
Потому что «… о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам… просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» ( Иоанн, 16:23-24 ).
А то без этого подарка, вернувшись, он рискует увидеть их вытянувшиеся кислые физиономии: так, мол, было хорошо без тебя…
Как вы думаете, что могли попросить апостолы? Конечно же, жизнь вечную. И что, получили её? Ах, нет, все они умерли… Это почему-то напоминает о хитрых обещаниях, приписываемых дьяволу: получишь, мол, всё, что хотел, но совсем не так, как хотел, а с подвохом. Типа: оживёшь… лет этак через миллиард… если за это время руководство ( Бог или дьявол ) не сменится.
И, наконец, Х-Иисус перестал наводить тень на плетень: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу. Ученики Его сказали Ему: вот теперь Ты прямо говоришь и притчи не говоришь никакой» ( Иоанн, 16:28-29 ). Ну, наконец-то до них дошло.
«Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону… В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» ( Иоанн, 16:32-33 ).
Вряд ли ученики-апостолы сильно обрадовались от перспективы опять где-то ходить и иметь от этого лишь скорбь. Но, уже устав от демагогии, они не стали спрашивать Х-Иисуса, когда это он успел победить мир. Их утешало лишь воспоминание об обещанном им подарке.
9.4.060 «Первосвященническая молитва Иисуса» ( Иоанн, 17:1-26 ) ( название раздела Библии ).
Весь текст этой молитвы ( 26 абзацев ) – это прославление связи Бог – Х-Иисус – апостолы – мир, и в обратном порядке. Интересны лишь некоторые фразы: «… даст Он жизнь вечную… Я… совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить… слова, которые Ты дал Мне, Я передал им… а Я к Тебе иду… Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла… Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир… Отче Праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня…». Как их можно понимать, мы уже обсуждали.
Эта речь-молитва выглядит на фоне книги Иоанна, как «программный» раздел. Видимо, он, апостол, просто обязан был написать что-то такое, что будет нравиться христианской церкви. Как хвала коммунистической партии в советские времена. В этом отношении она очень напоминает слова песни:
«Будет людям счастье,
Счастье на века;
У Советской Власти
Сила велика! …
Мы к коммунизму на пути …
С нами Ленин впереди!»
( Марш коммунистических бригад ).
Счастье заменяем на блаженство, «на века» заменяем на жизнь вечную, советскую власть – на Бога, коммунизм – на Царство Небесное, а Ленина – на Х-Иисуса. И получаем христианство. А мы, наивные, и не подозревали, что вера в Бога и в коммунизм – это почти одно и то же. Ну, коммунизм уже ухайдакали. Что из этого следует?
---------------------------------------------------------------------------------------
«Зюганов назвал Христа «первым коммунистом», который бы тоже пошел на демонстрацию, если бы мог» ( https://lenta.ru, https://ipress.ua, https://tass.ru, https://www.ukrinform.ru, https://mir24.tv, https://realnoevremya.ru, … ,20-04-2016 )
---------------------------------------------------------------------------------------
В этой молитве Х-Иисус также дал оценку своим ученикам-апостолам: из всего, навороченного им ранее, апостолы хорошо поняли лишь что он – не от мира сего. Блаженный. Ну, ещё бы! Он говорил с ними таким языком и так заумно, что даже у образованных фарисеев уши в трубочку сворачивались.
9.4.061 «Иисус в Гефсимании», «Иисус предан и схвачен» ( названия разделов Библии ).
После проповеди Х-Иисус с учениками «… вышел за поток Кедрон, где был сад… Знал же это место и Иуда… потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими» ( Иоанн, 18:1-2 ).
Иуда привёл туда «отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев…» ( Иоанн, 18:3 ). А вот дальше версия Иоанна существенно отличается от версий его предшественников. Она приземлённее, жизненнее. Так, например, никакого символичного поцелуя Иуды в нём нет. Нет и фразы «ибо все, взявшие меч, мечем погибнут». Здесь достаточно наглядно видно, каким же сказочником был Х-Матфей ( К.А. 9.1.151 ).
«Иисус… вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: «это Я», - они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут… Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо; имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» ( Иоанн, 18:4-8,10-11 ).
Почему Иоанн решил развеять сказочку Х-Матфея о поцелуе Иуды и мече? Может, ему было противно то враньё?
9.4.062 «Иисус приведен к первосвященнику», «Отречение Петра», «Иисус перед первосвященником ( продолжение )», «Иисус приведен к Пилату» ( названия разделов Библии ).
Ян Багерт (Мастер из Каппенберга) – Христос перед Пилатом, www.gallerix.ru
«Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса, связали Его, И отвели Его сперва к Анне; ибо он был Тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником: Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ» ( Иоанн, 18:12-14 ).
Такой же реалистичной выглядит история об отречении Петра и допросе Х-Иисуса.
«За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический; А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра. Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет. Между тем рабы и служители, разведши огонь, потому что было холодно, стояли и грелись; Петр также стоял с ними и грелся» ( Иоанн, 18:15-18 ).
В версии Иоанна Х-Иисус не выглядит таким героем-букой, как в книгах предшественников. Он вполне по-человечески разговаривает с первосвященником:
«Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме… и тайно не говорил ничего; Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе» ( Иоанн, 18:19-24 ).
Массейс, Квентин – Суд над Христом, www.gallerix.ru
«Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? Петр опять отрекся; и тотчас запел петух» ( Иоанн, 18:25-27 ).
Вам приходилось жить там, где есть куры? Тогда вы знаете, что петухи орут почём зря. Это сегодня для нас, городских жителей, крик петуха может показаться СОБЫТИЕМ. Из всей истории с этим петухом понятны две вещи:
- крик петуха в этой истории – это не знак, не знамение. Это просто как регулярный бой часов на башне;
- Х-Иисус хорошо знал «цену» своему лучшему ученику Петру. Знал, что как только его повяжут, Пётр струсит и отречётся. Что будущий ключник Царства Небесного – подхалим и предатель. И это – лучший ученик! Добавим к апостолу Петру сказочника Х-Матфея, скучного прагматика Марка и жулика Луку. Уже неплохая компашка подобралась. Вот только Иоанн подкачал – честным и критически настроенным оказался. А может даже, и тайным противником христианства.
9.4.063 «Иисус приведен к Пилату» ( продолжение ), «Иисус приговорен к казни; Варавва отпущен на свободу» ( раздел Библии ).
Здесь мы рассмотрим события поподробнее. Потому что тема «Пилат и Х-Иисус» многим знакома в несколько другом изложении.
«От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию… Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, - Да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина?» ( Иоанн, 18:28-38 ).
Этот вопрос был явно риторическим и показывал, как скептически Пилат относился к утверждениям типа: «Это есть Истина!». Пилат оказался умнее христиан, которые утверждали, что именно они вещают истину. Кроме того, здесь показано, что Х-Иисус прямо ответил: он не Царь Иудейский.
«И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем; Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?» ( Иоанн, 18:38-39 ).
Здесь «Царя Иудейского» звучит как насмешка: мол, этого, повёрнутого. Это что, Иоанн издевался над Х-Иисусом?
«Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву…» ( Иоанн, 18:40 ).
Ну и где в этой истории жена Пилата? Где рукомойник, в котором Пилат мыл руки? Где раскаяние и самоубийство Иуды? Ах, сказки, сказки.
9.4.064 «Иисус увенчан терновым венцом», «Пилат вывод Иисуса к толпе», Иудейский народ и его вожди в последний раз отвергают Иисуса как Царя» ( названия разделов Библии ).
«Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, одели Его в багряницу… И били Его… Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины… первосвященники и служители… закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в Нем вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек» ( Иоанн, 19:1-5 ).
Ассерето, Джоаккино – Бичевание Христа, www.gallerix.ru
Фраза «се, Человек» очень понравилась более поздним художникам-христианам и многие из них так называли свои картины.
«Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» ( Иоанн, 19:7 ). Вот за это он и должен был ответить. Надо сказать, иудеи оказались добрыми, ограничились лишь распятием. Зато уж христианские священники за такую вину не преминули бы сжечь его живьём. Ну, так какая религии добрее: иудаизм или христианство? И христиане, обвиняя иудеев в распятии Х-Иисуса, напрочь забывают о зверствах собственной религии. Нехорошо.
Вряд ли Иоанн мог предполагать, какие казни будет устраивать христианство. Поэтому здесь он всего лишь констатировал факт: таков закон иудаизма. Они, мол, в своём праве, их не в чем обвинять.
«Пилат, услышав это слово, больше убоялся, И опять вошел в преторию, и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» ( Иоанн, 19:8-11 ).
Х-Иисуса сдал Пилату Иуда, который к тому времени был уже полноценным христианином. Конечно, там были ещё иудейские священнослужители. Но они, скорее, исполняли роль полиции нравов. Получается, что больше греха на христианине Иуде. Он – главный виновник, а не иудеи. Но даже и это не совсем верно. Виновен сам Бог: «если бы не было дано тебе свыше».
Вот так вот, господа христиане. В смерти Х-Иисуса виноват в первую очередь Бог, на втором месте – христианин Иуда. А уж иудеи – практически невиновны. Они лишь свято выполняли собственный закон от предыдущего Бога – Иеговы.
Вспомните, а вот ВЫ, «прежние», разве не голосовали единогласно на партсобрании за то, чтобы подвергнуть остракизму вашего коллегу, грубо нарушившего законы коммунистической морали? И вы были при этом вполне в своём праве, не так ли?
Очень, ну просто очень текст книги Иоанна напоминает эзопов язык. Шифровался он весьма основательно.
«С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон [ каменный помост ]… И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали:… распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя кроме кесаря»» ( Иоанн, 19:12-15 ).
Пилат, как и положено истинному руководителю, был прагматиком. Он ни на грош не поверил разглагольствованиям Х-Иисуса об истине и о царстве не от мира сего: раз некоторые зовут тебя царём, значит ранее ты претендовал на эту роль.
Иудеи со своей стороны подтвердили, что они лояльны властям и что они не хотят видеть живым смутьяна и богохульника Х-Иисуса. Они прекрасно понимали, что Х-Иисус намного опаснее разбойника Вараввы.
9.4.065 «Распятие Иисуса Христа» ( название раздела Библии ).
«Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место… Лобное… Голгофа... Там распяли Его… Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский… по-Еврейски, по-Гречески, по-Римски» ( Иоанн. 19:16-20 ).
Здесь опять есть различие с книгами предшественников. По Иоанну, крест нёс сам Х-Иисус, а не Киринеянин Симон ( К.А. 9.1.156 ). Сегодня мы используем фразу «нести крест» как образное выражение.
Первосвященники не хотели видеть там надпись «Царь Иудейский», но «Пилат отвечал: что я написал, то написал» ( Иоанн, 19:22 ). Видимо, он не мог казнить Х-Иисуса за религиозные разногласия с иудеями. А раз казнить надо, то он сформулировал вину Х-Иисуса: претензия на роль царя.
«При кресте Иисуса стояли Матерь Его [ от которой он ранее отрёкся ] , и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе… После того… [ Х-Иисус ] говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоивши уксусом губку и наложивши на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: свершилось! И, преклонив главу, предал дух» ( Иоанн, 19:25-30 ).
Кастильоне, Джованни Бенедетто – Распятие, www.gallerix.ru
Опять в версии Иоанна отличия от предшественников: нет злословия зрителей и разбойников ( К.А. 9.1.156-157 ), нет оправдания Х-Иисуса одним из разбойников ( К.А. 9.3.106 ), в уксусе не было желчи, и это был именно уксус, а не вино со смирною ( К.А. 9.2.060 ), ранее нигде не упоминался ученик, приютивший мать Х-Иисуса, Х-Иисус просил пить по Иоанну и, наоборот, отказывался пить по Х-Матфею ( К.А. 9.1.156 ), Х-Иисус в момент смерти ничего не возглашал громким голосом ( К.А. 9.1.158, 9.3.107 ), нет знаменательного затмения и землетрясения ( К.А. 9.1.159 ), мёртвые не вставали из гробов и не шастали по улицам ( К.А. 9.1.159 ).
Описание Иоанна не содержит сказочных «украшательств» и в то же время оно достаточно подробно. Мы не знаем, присутствовал ли он сам при распятии Х-Иисуса. Но одно можно сказать точно: он вполне сознательно развенчал «сказки» предшественников.
Кто-нибудь скажет: «Что вы, что вы! Он просто не упомянул об этом…». Да, как же, не упомянул. Всякие мелочи – упомянул, а вот знаменательные события пропустил? Да если бы кто-нибудь встретил скелеты, поднявшиеся из могил после землетрясения… Так что не надо наводить тень на Иоанна.
9.4.066 «Кость Его да не сокрушится» ( название раздела Библии ).
«Но как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу… просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их… воины… у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним; Но, пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней. Но один из воинов копьем пронзил Ему рёбра, и тотчас истекла кровь и вода» ( Иоанн, 19:31-34 ).
Ну вот, опять новые детали появились. Возникает вопрос: а что же является ПРАВДОЙ в разных описаниях распятия Х-Иисуса?
И, видимо, для повышения ценности своей книги для заказчиков, Иоанн дописал здесь ссылки на предшествующие предсказания о нетронутых костях и пронзании Х-Иисуса копьем ( которое назвали Копьём судьбы в фильме «Константин: повелитель тьмы»).
9.4.067 «Погребение», «Воскресение Иисуса Христа» ( названия разделов Библии ).
«После этого Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный – из страха от Иудеев, просил Пилата, чтобы снять Тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял Тело Иисуса. Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью… они взяли Тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями… На том месте… был сад, и в саду гроб [ пещера ] новый… Там положили Иисуса» ( Иоанн, 19:38-42 ).
Иоанн здесь не упомянул о том, что, якобы, гробницу взяли под охрану ( К.А. 9.3.108 ).
Тьеполо, Джованни Доменико – Погребение Христа, www.gallerix.ru
А дальше Иоанн мягко развеял ещё одну сказку: «В первый же день недели [ т.е. в воскресенье ] Мария Магдалина приходит к гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба; Итак бежит, и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба и не знаем, где положили Его» ( Иоанн, 20:1-2 ).
Итак, по Иоанну, охраны не было и тело украли.
Пётр с учеником бросились к той пещере. Ученик бегал быстрее. Перед входом в пещеру ученик увидел «… лежащие пелены; но не вошел во гроб» ( Иоанн, 20:5 ). А тут и Пётр доковылял. Вошел в пещеру «… и видит одни пелены лежащие И плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте» ( Иоанн, 20:6-7 ).
По этим признакам любой может представить себе, что происходило в пещере, откуда исчезло тело Х-Иисуса. Такое впечатление, что Х-Иисус сначала снял с головы платок. Долго прислушивался, рефлекторно свёртывая его. А затем отшвырнул его и наспех сорвал часть обмоток.
Судя по бардаку внутри пещеры, Х-Иисус, на ходу разматывая последние обмотки, бежал из пещеры.
Если бы мёртвое (?) тело выносили ученики или хотя бы Ангелы, то они просто забрали бы его замотанным. Причём как можно быстрее, чтобы их никто не застукал.
А разматывать всё это и бросать где попало, нужно было только в одном случае: если Х-Иисус убегал своим ходом.
Так что это было лихорадочное бегство.
Вы видите, как опять поступил Иоанн? Вроде бы всё чин по чину, в духе христианской идеологии. Но те подробности, которые он привёл, позволяют понять, что это опять было надувательство.
Тут и другой ученик расхрабрился и тоже зашел в пещеру. «И увидел, и уверовал. Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых» ( Иоанн, 20:8-9 ).
А тут возникает две неясности. Ведь раньше Х-Иисус говорил ученикам о том, что он воскреснет через три дня. Но с вечера пятницы до утра воскресенья прошло меньше времени. Т.е. к ЭТОМУ моменту он, оказывается, ещё не воскрес. Но уже сбежал. И, спрашивается, КАК ученики могли не знать о его обещанном воскресении? Это противоречие пока не имеет объяснения.
«Итак ученики опять возвратились к себе» ( Иоанн, 20:10 ). Подальше от всех этих треволнений.
9.4.068 «Явление Иисуса Марии Магдалине» ( название раздела Библии ).
«А Мария стояла у гроба [ т.е. у пещеры ] и плакала; и когда плакала, наклонилась во гроб [ т.е. так, что смогла увидеть что-либо внутри пещеры ] И видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало Тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказавши сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она обратившись говорит Ему: … Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему…» ( Иоанн, 20:11-17 ). Что Мария и сделала.
В ЭТОЙ истории есть неясности:
- Ангелов было двое ( как у Луки ), а не один, как у Х-Матфея и Марка;
- что там делали эти Ангелы? Тела давно уже нет, а они всё ещё сидят. Может быть, прибрать в пещере хотели, да Мария помешала?
- Мария не узнала Х-Иисуса. Т.е. это был не «наш» Х-Иисус, а какой-то другой херувим;
- и почему нельзя было прикасаться к нему? Чтобы током не ударило?
9.4.069 «Явление Иисуса ученикам в отсутствии Фомы» ( название раздела Библии ).
«В тот же первый день недели [ по иудейскому исчислению, первый день недели – это воскресенье ] вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки ( и ноги ) и рёбра Свои. Ученики обрадовались, увидевши Господа» ( Иоанн, 20:19-20 ).
Значит, вечером в пятницу его распяли, в воскресенье утром Мария обнаружила исчезновение тела, а в воскресенье вечером он уже заявился к ученикам. Кстати, уже нормально одетый, а не в обмотках. А где он одежду достал?
Всего 2 дня прошло с момента распятия, а не 3, как он обещал. И Иоанн ни словом не обмолвился о том, что к ученикам перед этим пришли два ходока и сообщили о встрече с Х-Иисусом на пути в Эммаус.
Кроме того, опять появились различия с книгами предшественников. По Х-Матфею все ученики пошли в Галилею на встречу с Х-Иисусом, а по Марку и Луке – он явился двум ходокам на дороге. Ходоки вернулись в Иерусалим и сообщили об этом апостолам. Беседа ходоков с Нью-Х-Иисусом происходила либо днём, либо ближе к вечеру. А им ещё нужно было добежать обратно до Иерусалима, чтобы донести эту новость. Любопытная хроника Х-Иисусо-перемещений.
Итак, есть три версии от «светочей»:
1. Ученики ушли в Галилею и там встретились с Х-Иисусом;
2. К ученикам прямо в Иерусалиме пришли два ходока, а затем сам Х-Иисус;
3. Никаких ходоков не было, ученики прятались в Иерусалиме и тут к ним явился Х-Иисус.
Ну и кому из апостолов верить?
«Иисус же сказал… как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» ( Иоанн, 20:21-23 ).
Как говорят в таких случаях, «не смешите мои тапочки». Это уже и не чудо, а просто детский фокус: дунул и сказал.
На вас дунули – значит в вас вошёл Дух ( понятно, что воздушно-капельным путём ). Его никто не видит, да и вы сами тоже. Теперь все ваши побуждения вы можете считать повелениями этого Духа. Даже если они нескромные или более того. Документ о заражении Духом с подписью Бога или, как минимум, Х-Иисуса отсутствует.
Все прощения грехов от апостолов тоже не заверены Богом. И вообще у них нет доверенности от Бога на прощение грехов. Причём уже в те времена, когда «без бумажки – ты…». Вон, даже перепись населения тогда уже существовала.
Поэтому, похоже, что наш Иоанн этим дуновением просто опошлил «чудеса» от Х-Иисуса. Никакого тебе грома и молний с небес, никакого явления Ангелов или хотя бы там пылающего куста.
В названии этого раздела Библии сказано «Явление Иисуса ученикам в отсутствии Фомы». Один ученик ( Иуда ) предположительно был мёртв. Минус Фома – остаётся десять апостолов. А по Марку и Луке Х-Иисус явился сразу одиннадцати.
Теперь становится понятно, откуда в названии к разделу Библии в книге Луки появилось: «Явление воскресшего Христа… 2) Десяти» ( К.А. 9.3.110 ). А что, надо же было как-то впихнуть в Библию эту историю от Иоанна. Даже если при этом возникнет некоторое противоречие с высказываниями других апостолов. Но это не важно. Демагогически подкованные священники быстро растолкуют прихожанам, что никакого противоречия тут нет.
9.4.070 «Явление Иисуса ученикам в присутствии Фомы» ( название раздела Библии ).
«Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю» ( Иоанн, 20:24-25 ).
Бернардо Строцци – Неверие святого Фомы, www.gallerix.ru
Каков Фома! Самым дотошным оказался. Наверное, посчитал на пальцах, что с момента распятия ещё не прошло обещанных трёх дней. Отсюда и пошла фраза, которую мы используем и сегодня: «Фома неверующий».
Видимо этот персонаж Библии вдохновил Сергея Михалкова на создание стихотворения «Фома»:
«…Ни дома, ни в школе,
Нигде, никому -
Не верил
Упрямый Фома
Ничему…
Неправда, -
Не верит Фома, -
Это ложь…».
Для чего же Иоанн описал такое неверие одного из апостолов? Ведь раньше Х-Иисус неоднократно предупреждал их, что воскреснет. Может быть, Иоанн опять хотел очернить апостолов?
«После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус… стал посреди их… Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» ( Иоанн, 20:26-28 ).
Итак, встреча с одиннадцатью, по Иоанну, произошла ЛИШЬ через 8 дней. И где же Х-Иисус это время болтался? Свои гидроприводы ремонтировал? Можно предположить, что именно об ЭТОМ визите сразу к одиннадцати апостолам писали Марк и Лука. Но тогда возникает противоречие с их книгами, так как предварительный визит «к десяти» у них вообще не упомянут.
Мало того, а Фома то остался не «обдутым», т.е. без Духа Святого. Но всё равно вместе с остальными апостолами теперь имел право прощать грехи. Да ещё и чудеса потом творил. Значит, обдувание Святым Духом было просто фикцией.
И, видимо, чтобы сгладить впечатление от этого очернения апостолов и скрытых насмешек над христианством, Иоанн написал короткий итоговый «программный» лозунг – восхваление:
«Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей; Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» ( Иоанн, 20:31-31 ).
Последнему разделу этой главы Библии дала название: «Заключение: по какой причине было написано Евангелие от Иоанна».
«Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» ( Иоанн, 20:31 ). Верьте нам, верьте! Живите не для своего счастья, а ради Х-Иисуса. Да, кстати, не забывайте нас, чтобы мы тоже могли жить «во имя Его» и кушать «блистательно». Уверовали? Ну, так сдавайте, сдавайте свои денежки!
9.4.071 «Эпилог: «Если Я хочу». Воскресший Христос – Господин нашего служения», 1) Служение по своей воле, под человеческим руководством», 2) «Самовольное служение – безрезультатно», 3) «Служение под управлением Христа и результат его», 4) «Господь исполняет все нужды Своих служителей» ( названия разделов Библии ).
Извините, что так подробно даём текст этих разделов. Но подобного нет в книгах предшественников Иоанна. А почему? Вроде бы предыдущий раздел является вполне логичным «заключительным аккордом» к книге Иоанна. И вдруг… ни с того, ни с сего, опять… Причём эта история напоминает переделанный раздел «Чудесный улов» из книги Луки ( К.А. 9.3.020 ).
«После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: Были вместе Симон Петр, и Фома…, и Нафанаил…, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли, и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус» ( Иоанн, 21:1-4 ).
Гарофало (Бенвенуто Тизи) – Чудесный улов, www.gallerix.ru
Любопытно: ученики провели с Х-Иисусом уже столько времени, что должны были бы узнавать его за километр. Значит, не Х-Иисус там стоял. Или же Х-Иисус, но с новым лицом.
«Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь» ( Иоанн, 21:5-7 ).
Здесь – отсутствует логика. До берега было около 100 метров, немногим меньше полквартала и вода плескала о борта лодки. Поэтому реальнее такой «разговор» выглядел бы так:
Х-Иисус: Э-э-э-эй! У вас есть еда-а-а?
Ученики: А-а-а? Что-о-о?
Х-Иисус: Е-е-еда…! Заки-и-иньте… кхе-кхе-кхе… Ту-у-да…
Ученики: А-а-а? Что-о-о? Куда-а-а? Чего тебе на-а-адо? Да иди ты! Вот ещё, будем мы горло драть на таком расстоянии из-за какого-то идиота!
Ах, голос у него был громкий… Мегафон, называется.
Подозрение: если эту главу писал не Иоанн, то, значит, её писал «ученик, которого любил Иисус». Видимо, для того, чтобы повысить свою значимость в секте последователей Х-Иисуса.
«Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, - ибо он был наг, - и бросился в море; А другие ученики приплыли в лодке, - ибо не далеко были от земли, локтей около двухсот, таща сеть с рыбою» ( Иоанн, 21:7-8 ).
Здесь что-то невнятное: зачем Пётр прыгнул в воду? От стыда? Может, ему было лень грести? Или же это детское приукрашивание рассказа бессмысленными «накрутками»?
«Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не порвалась сеть. Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: «кто Ты?», зная, что это Господь» ( Иоанн, 21:9-12 ).
Опять детская логика: зачем вообще спрашивать «кто Ты?», зная, кто он. А рыбку, значит, Х-Иисус заранее начал им готовить.
Заботливый такой. Совсем не как раньше был – хозяин-барин.
И ещё: если уж они вблизи его не узнавали, значит это – подтверждение: Не-Х-Иисус или Х-Иисус с новым лицом. А ЗАЧЕМ Х-Иисусу маскироваться? Это же бессмысленно. Вывод: это всё-таки был не Х-Иисус. Может быть, это был Х-Иисус №2?
А куда Х-Иисуса №1 дели? В ремонтную мастерскую сплавили? В Небесных Чертогах, разумеется. Диагноз: ремонт манипуляторов и биовосстановление повреждённых тканей. А это – дело не такое и быстрое.
«Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых» ( Иоанн, 21:13-14 ).
Надо отметить, что этого третьего явления никто из апостолов-предшественников не заметил. Даже сказочник Х-Матфей.
9.4.072 «5) Любовь – мотив служения», «6) От Господа зависят время и характер смерти Его служителя», «7) Служители Господа, дожившие до Его возвращения, не умрут» ( названия разделов Библии ).
«Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих» ( Иоанн, 21:15 ).
Виньон, Клод – Христос, наказывающий Петру: Паси овец моих, www.gallerix.ru
Здесь мы видим либо прокол в логике автора главы, либо демагогический выверт. Ведь вопрос звучал «любишь… больше, нежели они?». А Петр уклонился от ответа: «люблю Тебя» и всё. Это чем-то напоминает вопрос-ответ: «Ты меня любишь? – А я что делаю?». Хотя в данном вопросе-ответе имеет место подмена понятий.
Х-Иисус второй раз спросил, но теперь уже попроще: «… Симон… любишь ли ты Меня?» ( Иоанн, 21:16 ). После подтверждения Петром, Х-Иисус наказал ему пасти овец. Когда Х-Иисус в третий раз спросил то же самое, «… Петр опечалился, что в третий раз спросил его…» ( Иоанн, 21:17 ). А почему опечалился? Почувствовал, что Х-Иисус заговаривается ( как неисправная игрушка )? Или припомнил, что сам предал его три раза и теперь Х-Иисус издевается над ним?
Дальше, якобы, Х-Иисус изрёк банальность, характерную скорее не для него, а для не шибко умного ученика: «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь» ( Иоанн, 21:18 ).
И тут же, видимо, для тугодумов, даётся объяснение: «Сказал же это, давая разуметь, какой смертью Петр прославит Бога» ( Иоанн, 21:19 ).
Вообще-то о смерти не было сказано ни слова. Речь шла лишь о глубокой старости и об уходе за престарелым. Так что просто отсутствует какая-либо логика между абзацами 18 и 19. Нет, явно не Иоанн писал эту главу. Такое мог состряпать только какой-то недоросль.
«И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус, и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?» ( Иоанн, 21:19-21 ).
Иными словами, а этот, мол, чего со мною прётся? Возревновал Пётр, значит. Я, мол, ключник, а этот… этот…
«Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того? ты иди за Мною» ( Иоанн, 21:22 ). Или, попросту, заткнись и иди, как тебе было сказано.
«И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того?» ( Иоанн, 21:23 ).
Писавший этот раздел явно имел зуб на Петра. Видимо, в связи с хамством и зазнайством последнего. Вот этот писатель и выразил своё отношение: если, мол, даже этот ученик и не умрёт, то не твоё это свинячье дело. С другой стороны, он подчеркнул, что Х-Иисус совсем не обещал этому ученику бессмертия ( а то, не дай Бог, другие апостолы на него окрысятся ).
А дальше идёт как раз тот абзац, из-за которого, видимо, критики и сомневались, что Иоанн – автор всей его книги ( К.А. 9.4.001 ):
«Сей ученик и свидетельствует о сем и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его» ( Иоанн, 21:24 ).
Писатель завершил эту главу концовкой, несколько похожей на конец главы 20 книги Иоанна ( К.А. 9.4.069 ). Однако стиль ЭТОЙ концовки заметно «ниже» стиля книги Иоанна:
«Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь» ( Иоанн, 21:25 ).
9.4.073 Заключение к главе 21 книги Иоанна.
Странно выглядит то, что об Иоанне в этой главе говорится в третьем лице: «сыновья Зеведеевы», а ведь сам Иоанн был одним из этих сыновей.
И каким-то другим душком, не Иоанновским, веет от всей этой главы. Видимо, более поздние христианские комментаторы Библии тоже это почувствовали. Недаром во введении Библии к книге Иоанна написано: «Четвертое Евангелие написано апостолом Иоанном ( Иоанн. 21:24 ). Было немало критиков, сомневавшихся в этом…».
Однако на основании всего ранее изложенного, можно трактовать это и так: вся книга написана Иоанном, за исключением её последней главы.
И можно предположить, что последнюю главу писал тот ученик, «которого любил Иисус». Себе он, значит, присвоил статус любимого ученика Х-Иисуса.
Если это предположение верно, то достаточно высока вероятность того, что этот ученик вклинился также и в текст книги Иоанна и кое-где подкорректировал её. По крайней мере, можно предполагать, что он корректировал раздел «Иисус предсказывает, что будет предан» ( К.А. 9.4.047 ), где «Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса; Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припадши к груди Иисуса, сказал Ему…». Уж больно эти разделы перекликаются между собой.
Кстати, сравнивая названия подразделов этой главы с их содержанием, явно чувствуется, как скрипели от натуги мозги составителей Библии, когда они выдумывали эти названия.
9.4.074 Общая оценка книги Иоанна.
Иоанн дал много нового материала, которого не было в книгах его предшественников. И свою книгу он писал практически сам, в отличие от Марка и Луки. Он, судя по всему, был в некотором роде философом и, видимо, был достаточно образован.
Материалы книги Иоанна подтверждают подозрения на «херувимость» Х-Иоанна и Х-Иисуса.
В своих славословиях Х-Иисусу и христианству, Иоанн иногда так их переслащивал, что у непривычных, наверное, кишки слипались с мозгами. Эти сладкие вставки у него случались периодически, перемежаясь с многочисленными завуалированными, а иногда почти открытыми критическими и насмешливыми высказываниями о христианстве, апостолах, Х-Иисусе и «чудесах».
Как и его предшественники, Иоанн хорошо описывал демагогические передёргивания Х-Иисуса. Так что каждый, при желании, может разобрать их по косточкам и понять, какую ахинею тот нёс.
Странно, что составители и издатели Библии этого не заметили. Видимо, их кадило-свечный критический разбор и научный анализ с этим не справились. Можно предположить, что большинство первосвященников и церковных иерархов читали книгу Иоанна и восхищались, не понимая того смысла, который Иоанн спрятал в ней.
Почему же книга именно такая? Может быть, Иоанна привлекли к «турне» Х-Иисуса насильно, так сказать, «забрили»? Или он присоединился к Х-Иисусу от безысходности? Может быть, это именно его Х-Иисус не отпустил похоронить своего отца ( К.А. 9.1.054 )?
Отказаться от написания книги он, видимо, не мог, имея статус апостола. И кто-то «давил» на него: пиши, пиши!
Книга Иоанна вышла в свет достаточно поздно, а текст написан столь умело, что можно предположить: Иоанн много лет готовил материал для этой книги. Писал заготовки, обдумывал, переделывал, переписывал, маскируя своё личное мнение и отношение. Причём маскировал умно! Старался скрыть за внешней почтительностью своё негативное отношение к Х-Иисусу и христианству.
Получается, что апостола Иоанна мы можем назвать скрытым критиком и противником христианства. Т.е. анти-христианином. А Четвёртое Евангелие может быть в некоторой мере антирекламой христианству.
Мир вам да любовь
ИОКЛ
Материалы данного сайта не предназначены для несовершеннолетних посетителей.
Комментарии (0)
Пожалуйста, авторизуйтесь для того, чтобы комментировать
Вход